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“说不定更缺时间的不是我们，是他们。”

“那80年代呢？”程玖忽然问：“还有50年代呢？”

程玖的问题往往切中要害，但也经常过于简洁，需要洛书理解一下：

真理教在华夏原本一直很低调，其活动曲线实际上出现过三次跳涨：第一次，是50年代分裂出“自由教”；第二次，80年代分裂出“进步教”；第三次，才是千禧年后，因互联网而出现的暴涨。

第三次是可以理解的，但前两个时间节点有什么特殊的意义吗？

80年代，互联网还在娘胎里，只是极少数人的游戏；50年代，FORTRAN刚刚发布，计算机才脱离打点纸带时代。

黎鸣霄：“冷战？”

“这么一想还真是，”洛书不由坐直了：“50年代和80年代，分别是冷战的开始和末尾。”

程玖引用《切尔诺兹克狂想》里的论断：“冷战的背后是神战。”

洛书：“混沌的崛起？”

“50年代，是麦卡锡时代?，”黎鸣霄：“80年代……”

注?：指的是40年代末到50年代初，美国“麦卡锡主义”反康米主义运动（前面提到“对康米主义者的猎巫时代”也是指麦卡锡时代），无数人被标记为康米主义者而遭到迫害（事实上，笔者认为这种猎巫至今也没有停止）。

三人对视一眼，不约而同：“献祭？”

80年代，在埃塞洛克斯发生了三场疑似邪教献祭：三起造成规模死亡的事故，电车脱轨、证券交易所踩踏、加油站爆炸，发生地点在地图上近乎三角，而死亡人数构成斐波那契数列。

程玖冷静道：“是四起。”

洛书一下子明白她说的是什么，顿时感觉一股寒气从尾椎骨升起：

1986年，切尔诺兹克核事故。?

第103章 克苏鲁的呼唤（一）

1985年元旦的埃塞洛克斯，店铺门口的圣诞树大多还没有收起来，整座小城宁静祥和，丝毫看不出不久之后，便要连续发生三起不幸事故的迹象。

一名女学生路过一家书店的橱窗，注意到圣诞树上挂着一只带有华夏风格的装饰风铃，好奇地停步看了一会儿，然后她的目光闪了闪，抬腿走进了书店。

北亚美利加的小镇，大部分没什么高楼大厦，全镇最高的建筑可能就是教堂的钟楼。镇子的规模通常也很有限，除了居民房屋，所谓的“市区（downtown）”往往只有一两条街，全镇的店铺都开在那里。

埃塞洛克斯因为毗邻宇宙中心波士顿，又挨着阿卡姆，因而衍生出了独特的宗教文化（不客气地说，是邪教文化），成为北亚美利加许多吸血鬼题材影视剧的取景地，算是比较发达的小