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1779年，朱慈烁治下的格物年间，革命的火星才刚刚开始酝酿，顺天府坊市内，你能看到瓷器与玻璃器皿一同出售，教授理学的学堂门口摆着蒸汽机模型，孺子与卢梭（《社会契约论》作者）派辩经，快要被遗忘在历史旧纸堆下的诸子百家思想又被人们重新记起，试图从里面找寻一条变法强国之路。

荀子与霍布斯、孟子与卢梭?被一同提起，甚至商鞅和韩非也没有被人们遗忘。

注?：霍布斯《利维坦》假设人是不道德的，构建一个“所有人反对所有人”的世界，与荀子“性恶论”有异曲同工之处；卢梭《社会契约论》假设人是道德的，与孟子“性善论”有类似之处（当然，四种理论都非常复杂，不能这么简单地归类与解释，只是唏嘘诸子百家的珍贵思想竟然沉寂了两千年，在最需要的时候没有被人记起）。

洛书的“召唤者”，就是一名就读于“顺天府格物书院”的学子，他的对面坐着一位神色略有些紧张的女同学，应该就是他的“同党”。

那时因为纺织机的普及，客观上产生了向劳动妇女教授理论知识的需求，所以格物书院也开始招收女学生。虽然从现在的眼光看其实是一种功利和剥削的需求，但在那个时代客观上促进了进步。

洛书的历史学得一般般，也不知道这两人有没有在历史上留下姓名。

晚明民主革命时期党派众多，在从格物年间到19世纪末红色革命成功这段混乱时期轮流上阵。1779年，马克思与恩格斯都还未出生，洛书也搞不清楚这两人是什么党派。

无所谓，反正从现在起，他们就是华夏连山委员会调查员了。?

第192章 晚明风云（二）

洛书面前的桌案上，火盆里的符纸还没有燃尽，烟味有一点呛人。对面的女生很紧张，攥紧了手里的一卷绢布，洛书不由问道：“那不是遗书吧？”

在召唤邪神之前先写一封遗书交给同伴，很合理。

女生脸色白了白——看得出召唤邪神这种不靠谱的事情，她原本并不预期会成功——但还是定了定神：“请问……？”

“我是神的眷属，你可以叫我洛书。”洛书也不知道“和平与遗忘线”的委员会背后拉小会是怎么蛐蛐自己的，反正她的口径就是这样：“放心，我就待一会儿，保证把同伴还给你——你们怎么称呼？”

女生看起来有点怀疑是同伴跟她恶作剧，但还是没敢在自称“邪神眷属”的怪异面前造次：“他叫林勉，是我堂弟。我叫林婴。”

晚明时期，顺天府的口音已经比较接近普通话，民主改革运动（先改革，后革命）兴起后也提倡白话，交流倒不是很困难。只是洛书搜刮了一下自己毕生所学，实在没搜出这俩名字——唉，历史的黄沙啊。

“感谢你们的帮助，”洛书的提前感谢让对方又紧张起来，不得不安抚道：“啊，我不是这个意思——你们也可以选择不帮助我。能否问一下，你们如何得知吾神之名？”

第一次当面装神弄鬼，还有点小紧张——在切尔诺兹克的时候，邪神因为俄语不好，全靠机翻，一向是用笔谈的。

“前些日子，林勉从坊市收了一只来历不明的青铜爵，此后便有些……神思不属，”看得出来，林婴原本想说的是“疯疯癫癫”，但在出口前替换了措辞，以免激怒眼前的怪异：“今日他来寻我，演示了往青铜爵中倒酒，从倒影显出的几段影像……”

于是从林婴口中，洛书听到了一桩晚明怪谈：

林家原本只是富户，祖上做西洋古董生意，积累下许多如望远镜、水晶球、琉璃雕塑之类物件，更